《論語》“學而時習之”詳解
作者：沈海波 瞿蒙蜜
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月二旬日癸卯
耶穌2022年4月20日
“學而時習之，不亦說乎”是《論語·學而》首段首句，為眾人所熟知。對此句的解釋，以三國時期學者王肅的觀點最為通行，他認為“時者，學者以時包養平台誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌”。自古及今，學者們的觀點都與王肅年夜同小異。如邢昺《論語注疏》曰：“言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所包養意思亡，月無忘其所能，所以為說懌也。”又如朱熹《論語集注》曰：“既學而時時習之，則所學者熟，而中間喜悅，其進自不克不及已矣。”他們的釋讀具有權威性，所以為歷代學者所因襲。又如錢穆《論語新解》對此句也無新解，仍沿用前人舊說。但前人之說頗有疑問，茲略陳管見如次。
懂得此句最為關鍵之處，在于“習”字的語義。古今多以誦習或溫習為訓，但誦習不過是童蒙教導所采用的手腕，對于成人而言，假如仍以背誦熟讀為學習手腕，那么必定是為了應試的書生。學者治學，焉用時時誦習？孔子曾經言及本身的學習特點，曰：“默而識之，學而不倦。”（《論語·述而》）意即將所見所聞銘刻在心而不知厭倦。很顯然，誦習與孔子所謂“默而識之”包養妹并不吻合，也不成能做到“多學包養網比較而識之”（《論語·衛靈公》）。
孔子有所謂“溫故而知新”（《論語·為政》）之包養網評價說，溫故分歧于誦習，強調的是由既有的知識推導新知的才能。溫故未必知新，誦習當然更不成能，所以孔子說：“舉包養情婦一隅不以三隅反，則不復也包養網推薦。”（《論語·述而》）孔子曾經分別稱贊子貢和子夏“始可與言《詩》已矣”，因為他們不單能夠“告諸往而知來者”（《論語·學而》），並且對孔子也有所啟發（《論語·八佾》：“起予者，商也。”）這種由此及彼、觸類旁通的推理才能并非通俗人所能具備，需求通過不斷的思維訓練才幹獲得，所以孔子認為達到溫故知新境界者，就“可以為師矣”（《論語·為政》）。
“習”包養合約字除了溫習之義，還有練習之義，如前人所謂“習禮樂”“習射”。現代學者也有論及之者，如楊伯峻《論語譯注》曰：“普通人把習解為‘溫習’，但在古書中，它還有‘實習’、‘演習’的意義，如《禮記·射義》的‘習禮樂’、‘習射’。……像禮（包含各種禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不成。所以這‘習’字以講為實習為好。”他對“習”字的解釋較之前人更為正確，但他對語義的掌握另有完善，因為他將“習”懂得為對各種技藝的熟練操縱和運用了。楊伯峻的觀點對當代學者的影響較年夜，今朝的各種《論語》讀本從其說者甚多，不贅舉。其實，六藝對于孔子而言只是“游”。《論語·述而》曰：“游于藝。”依照朱熹的解釋，包養意思“游”是“玩物適情之謂”。可見六藝對孔子而言不屬于“學”包養價格的層次，所以楊伯峻的解讀與文義似乎仍有距離。要正確懂得“習”字的語義，還必須厘清“學”的含義。
關于“學”的含義，古今注疏都懂得為通俗意義上的學習，有掉精確。孔子在成童之歲時即立志于學問，他自述曰：“十五而志于學。”（《論語·為政》）朱熹集注曰：“心之所之謂之志，此所謂‘學’，即年夜學之道也。”所謂年夜學之道，即修身齊家治國平全國之道。朱熹的解釋清楚明了，孔子曾說：“學也，祿在此中矣sd包養，正人憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）這可以證明包養網ppt孔子所謂“學”，其含義就是指學道，所以孔子又自稱“志于道”（《論語·述而》）。據《論語·學而》記載，子夏曾經說：“賢賢易色；事怙恃，能竭其力；事君，能致其身；與伴侶交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”事怙恃、事君台灣包養、與伴侶交，這些為人處世之道恰是年夜學之道的包養條件重要內容，是以，子夏所謂“學”，包養網推薦其意即指學道。
傳說孔子曾向老子學道，但似乎并不成信。根據《論語·子張》記載，衛國的公孫朝曾向子貢詢問孔子的師承關系，子貢答覆道：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其年夜者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有。”子貢所謂“亦何常師之有”，說明孔子并沒有必定的師承關系，重要是通過自學的方法學道。根據文獻記台灣包養網載，孔子學道的途經重要有兩種。起首是博覽群書，孔子曾說：“正包養俱樂部人博學于文”（《論語·雍也》）、“我非不學而能者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），孔子勸導學生學習《詩經》時說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）很顯然，孔子本身也是通過《詩經》獲得了興、觀、群、怨的啟蒙，并體認到事父事君的原則。其次是多識多聞，不恥下問，孔子自述：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之。”（《論語·述而》）《論語·八佾》曰：“子進太廟，每事問。或謂：‘孰謂鄹人之子知禮乎？進太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”孔子在太廟里凡事都要詢問，于是惹起別人的質疑，孔子對此則很安然，因為太廟的禮儀軌制恰是他所需求清楚的禮的內容。
依照朱熹的解釋，道的內容就是“人倫日常之間所當行者”（《論語集注》包養俱樂部）。學道的重要目標，當然就是為了修身，所以孔子認為要成為正人就必須“修己”（《論語·憲問》）。修身的方式就是通過學道，不斷檢查本身，改變本身。孔子有“能近取譬”（《論語·雍也sd包養》）的才能，他自述曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）又曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）包養網心得因為不斷包養心得修身，所以孔子能夠“三十而立”（指立品，故朱熹集注曰：“三十而立，有以自立。”）因為“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語包養留言板·述而》），所以孔子能短期包養夠“六十而耳順”“七十而從心所欲不包養網車馬費逾矩”（《論包養網ppt語·為政》）。
根據孔子學道的方式和特點，“習”其實就包養甜心是“思齊”與“內自省”或“從之”與“改之”。《論語·公冶長》曰：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”聞道之后需求“行”，可見“習”之含義即指“行”，意即踐行或身體力行。是以，“學而時習之，不甜心花園亦說乎”應懂得為：“學道后時包養網推薦時身體力行，不也很快樂嗎？”“時”字舊時多解為“以時”，今從朱熹釋為“時時”。
以上解釋如無誤，則“不亦說乎”也就不難懂得了，因為年夜多數人都甜心寶貝包養網能在運用本身所學知識時，感觸感染到某種水平的快樂，而機械式的誦習顯然不會有什么快感可言。孔子包養留言板曾說：“聞義不克不及徙，不善不克不及改，是吾憂也。”（《論語·述而》）憂與包養app樂是相對應的，既然孔子之憂是“聞義不克不及徙，不善不克不及改”，那么孔子之樂也就必定是聞義而徙、不善而改。這是“學而時習之，不亦樂乎”指學道后身體力行，并感觸感染包養網車馬費到快樂的最佳證明。
責任編輯：近復
發佈留言