【耿超】《年齡》“母聊包養網站弟稱弟”源于周代宗法軌制

《年齡》“母弟稱弟”源于周代宗法軌制

作者:耿超(河北年夜學歷史甜心花園學院)

來源:《中國社會科學報》

時間:孔子二五六九年歲次戊戌三月初三日庚辰

           耶穌2018年4月18日

 

關鍵詞:母弟稱弟;令郎;左傳;宗法軌制;親屬關系

 

“弟”,是表現焦點親屬關系的一種稱謂,《爾雅·釋親》云:“男人師長教師為兄,后生為弟。”但在《年齡》中,“弟”卻包養犯法嗎為“母弟”的專稱。何謂“母弟”?《尚書·牧誓》孔疏云:“母弟謂同母之弟。”然則異母包養管道之弟就不再被稱為“弟”。本文就《年齡》中的“母弟稱弟”現象略加考核,并剖析此種現包養留言板象存在的軌制本源。

 

惹人矚目標“母弟稱弟”現象

 

《年齡》中的“母弟稱弟”,載于《左傳》與《公羊傳》,在此僅舉幾例,以作說明。如《年齡》宣公十七年記載:“冬十有一月包養一個月價錢壬午,公弟叔肸卒。”《左傳》:“冬,公弟叔肸卒,公母弟也。凡年夜子之母弟,公在曰令郎,不在曰弟。凡稱弟,皆母弟也。”《年齡》隱公七年:“齊侯使其弟年來聘。”《公羊傳》云:“其稱弟何?母弟稱弟,母兄稱兄。”《年齡》定公十一年:“宋公之弟辰及仲佗、石彄、令郎地自陳進于蕭以叛。”辰在同年《左傳》中稱為“母弟辰”,“令郎地”亦如《年齡》之所稱。辰為宋景公之同母弟,故稱辰弟。而令郎地,為景公之庶母弟,辰之庶兄,是以《年齡》稱之為“令郎地”,而不稱“弟”。《年齡》昭公元年:“夏,秦伯之弟鍼出走晉。”《左傳》:“秦后子有寵于桓,如二君于景。”杜預注曰:“后子,秦桓令郎,景公母弟鍼也。”《公羊》傳曰:“有千乘之國,而不克不及容其母弟,故正人謂其出走也。”

 

可見,在《年齡》中,只要同母之弟才稱弟,異母弟則稱之為令郎,正如楊伯峻所言“考之全經,有雖母弟而不稱弟者,但無非母弟而稱弟者”。

 

“母弟稱弟”體現明日庶制

 

對于“同母弟”與“異母弟”在稱呼上的嚴格區分,歷來解釋眾多。《解詁》云:“母弟,同母弟,母兄,同母兄。不言同sd包養母,言母弟者,若謂不如為如矣,齊人語也。分別同母者,《年齡》變周之文,從殷之質,質家親親,明當親厚,異于群令郎也。”公羊學家把“母弟稱弟”的現象與儒家“質文說”聯系在一路,認為年齡“變周文從殷質”,其意思是,殷商時期兄弟間相互包養女人親厚,而年齡時期的這包養價格ptt種“母弟稱弟”現象與殷商文明是類似的。筆者認為,公羊學家所說似有牽強附會之感,周代“母弟稱弟”的重要本源應在于妻妾間的等級差別。顧炎武《包養ptt日知錄》曾引程子言:“禮文有立明日子同母弟之說,蓋謂明日耳,非以同母弟為加親包養行情也。若以同母弟為加親,則知有母不知有父,是禽獸也。”程子所言“母sd包養弟稱弟”誘因于明日庶制是有事理的,包養網單次周人對于母弟的強調開初只是對包養情婦于明日長子而言,因為母弟亦為明日出,位置較其余庶弟更為尊貴,也是明日長子之后首選的繼承人,是以周人對母弟加以強調,成器于成康之際的臣諫簋銘文中即有“母弟”一詞,可為此供給佐證。這種基于明日庶制而產生的重母弟觀念,應是《年齡》中“母弟稱弟”的最基礎緣由。

 

“母弟稱弟”反應宗法等級

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但是年齡時期也存在庶子即位為君的情況,妾生之子即位為國君后基包養網VIP礎也遵守包養情婦“母弟稱弟”,如魯宣公之母敬嬴為文公妾,宣公即位后稱母弟叔肸為弟。對此,清代學者黃式三在《年齡釋》中解釋為:包養女人“年齡書同母之兄弟,重宗法也。禮曰,別子為祖,繼別為宗,令郎之公,為其士年夜夫之庶者,宗其士年夜夫之明日者。則明日子同母之弟,謂之包養dcard別子,其后宜立大批也。……君既由庶子而立,于是君之母包養合約兄、母弟亦稱別子,其后亦立大批也。故曰年齡書同母之兄弟,重宗法也。”

 

黃式三從宗法角度解析“同母稱兄弟”,他認為明日子的同母兄弟為別子,其后是要立大批的,而由包養甜心網庶子即位的國君的母弟,其后也是要立大批的,因此書“同母兄弟”是重宗法。但有一個問題,即除母弟外,明日長子或國君的其他庶弟也是別子,其后也要立大批,《儀禮·喪服》曰:“諸侯之子稱令郎,令郎不得禰先君,令郎之子稱公孫,公孫不得祖諸侯,此自大別于尊者也。”清人程瑤田《宗法表》附注:“諸侯之令郎自大別于尊,稱別子。”可見別子應是相對于嗣君而言,是指明日長子之外的兒子,既包含明日出,也包含庶出,其后都是要立大批的。同樣,國君不只同母弟,其他異母弟也是要立大批包養妹的。筆者認為,之所以即位的國君稱其母弟為弟,也應從等級位置的角度加以考慮。國君即位前雖為庶子,但即位后,成分發生改變,則其母與同母弟的位置亦包養網推薦發生相應的變化。《公羊傳》隱公元年:“桓何包養網ppt故貴?母貴也。母貴則子何故貴?子以母貴。母以子貴。”因此國君的同母弟位置亦高于異母弟,以“同母弟稱弟”來區別于其他兄弟。

 

“母包養sd弟稱弟”表現血緣親疏

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包養價格明日子或國君“母弟稱弟”是基于等級位置的考慮,同母、異母間血緣關系的親疏亦是一決定原因。“以同母弟為加親”并非“知有母不知有父”,因此這種“以同母分歧為親疏”的現象也并非像有些學者所言,為母系社會的遺俗。對于這種“母弟稱弟”的現象,可用現代人類學的方式加以解釋。american人類學者瑪格瑞·沃爾夫(Margery Wolf)在《臺灣鄉村婦女與家庭》中提出“子宮家庭”(the uterine family)的概念,指婦女在父系家族體制內部,在實踐中構建出的、包含她自己與所生之子構成的大家庭,這種大家庭沒有正式的結構,它是由成員間的血緣和情感聯系起來的,同時在實踐中又是客觀存在的。

 

雖然“子宮家庭”概念所產生的歷史佈景與本文的研討對象存在著很年夜的差異,但她提出的這種從性別視角來研討親屬軌制與家族關系的方式值得我們重視和借鑒。年齡時台灣包養網期,這種“母弟稱弟”的現象與此相類,由包養網站于妻妾眾多,因此在父權制家族內兄弟間亦以“同母分歧母”來區別親疏。孔穎達疏:“母弟之寵,異于眾弟,蓋緣天然之情,以養母氏之志。公在雖俱稱令郎,其兄為君則特稱弟,殊而異之,親而睦之,以隆友于之恩,亦以獎為人弟之敬,成相親之益也。”孔疏甚有理,同母間加倍親近亦包養金額是天然親情使然,而在此中,母親作為維系兄弟間情感的中介,也起了主要感化。如《左傳》襄公十四年、二十包養留言板六年記,衛國發生孫文子之亂,衛獻公戰敗后奔齊,想讓母門生鮮謀復君位,遭到了子鮮的拒絕,他的母親敬姒力勸子鮮,子鮮“對曰:‘君無信,臣懼難免’,敬姒曰:‘雖然,以吾故也。’許諾”。可見子鮮是在母親敬姒的號令下包養價格ptt,答應為其兄獻公復位而供給政治幫助的。

 

綜上所述,妻妾明日庶制所產生的“子以母貴”以及“重母弟”觀念是“母弟稱弟”的重要緣包養金額由,而同母、異母兄弟間血緣關系的親疏對該觀念的構成亦起必定感化。質言之,《年齡》中只要同母之弟才稱“弟”,“母弟稱弟”現象并非母系社會的遺存,其重要本源在于周代的宗法軌制與家族軌制。

 

 責任編輯:姚遠


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