存在的就是符合因果之理的
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月十三日庚午
耶穌2021年9月19日
一
因果之理是儒家很是主要的品德年夜義之一。四書五經中大批論及，或明言之，或內涵之。但能將儒家因果論講清楚的人，多乎哉未幾也，東海就屬于這一小撮。東海《儒家年夜聰明》一書曾辟專篇論述。
董仲舒師長教師言：“正其義不謀其利,明其道不計其功。”這句話很是好，但某些人不會用，或用來否認正常的好處需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬于正其義、明其道的范疇。東海無償講儒包含講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不論有沒有人清楚，就是不計其功。
儒佛兩家都講因果，都信。因果律是一種天理天規，無論人信不信，都昧不了，逃不出。但儒佛兩家同中有異。儒家因果論特別實在，論三代不論三世，論當代不論前后，論人性不論鬼神。
對于前身后世，鬼神之事，置而不論。索隱行怪，怪力亂神，儒家不取不言也。正人道其常，遵守人性之常而行，依據人事之常而言，論及因果也一樣。
《易經》中《坤白話》：“積善之家必包養故事有余慶，積不善之家必有余殃。”《系辭上》：“言行,正人之樞機。樞機之發,榮辱之主也。”“負且乘，致寇至。”《系辭下》：“善不及缺乏以成名，惡不積缺乏以滅身。”等等，都是明言因果之理的。這些話語和觀念都不及于前生后世，但無礙義理的正確和自洽。
因果不限于善惡。一切時包養合約空中一切現象和事物，無不依因果之理而天生滅壞。這是一條東海律：沒有偶爾，一切偶爾的背后都是必定；沒有偶合，一切偶合的背后都是注定；沒有僥幸，一切僥幸的背后都有因果。
沒有無果之因，沒有無因之果。古今中西，五行八作，天上地下，三界九地，沒有任包養網VIP何現象可以不受因果律的安排，沒有任何事物可以逃脫因果的天羅地網
著名家曰“歷史的發展有太多偶爾”云。非也，歷史的發展也沒有偶爾。影響歷史發展的一切貌似偶爾的事務背后，都有其邏輯的必定。各種偶爾現象和突發事務自己，也各有其因果鏈。
《年夜學》說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”包養犯法嗎這就是因果關系的一種表述。因果關系是一切事物之間最主要的關系。仁本主義因果律認為，什么樣的因，對應什么樣的果。肆意宇宙狀態都是其之前宇宙狀態積累的結果，肆意運動狀態均是其前運動狀態積累的結果。
因果律三法則是：一、果由因生：無因不克不及水果，有果必有其因。因先果后，二者時間順序不克不及顛倒。二、事由理成：現象之間惹起與被惹起的關系具有客觀性，不以人意志為轉移。如生必有逝世、聚必有散、合必有離，成必有壞，這是必定之理，或稱事物的廣泛感性。三、相由性生：任何事相必依“性與天道”而產生。
李嘉誠言：女大生包養俱樂部“最好的因可成最壞的果”云。此言不見本質，不明本相，不合適因果之常。最好的因成最壞的果，即善因惡果，具體緣由因人而異，要因不過乎三：一、所成之果還有其因，有別的的惡因；二、所成之果非最后之果，上天還有設定；三、所謂最好的因是誤會，實乃惡因。
二
事物之間聯系的包養俱樂部多樣性決定了因果關系的復雜性。包養甜心這個復雜包養金額性包含潛在性和隱秘性。良多事物的因果鏈條錯綜復雜，盤根錯節，即便年夜德之士，也只能籠統大要地掌握，很難完全詳細地呈現。眾人難免被一時一地和表象包養網比較所限，即便對本身因果，也茫然不知，或所知無限，遑論別人。
良多人刻苦包養平台受難的時候，經常嘆本身無辜，罵老天不公，責問老天本身造了什么孽。具體造孽因人而異，但有一種孽，百年來無數人都造過，那就是劇孔劇儒誣文武，美馬美毛美暴秦。信仰邪魔而自願害，崇敬惡鬼而被侵略，幫助虎豹而被狼吃，溫熱毒蛇而被蛇咬，豈非因果和天理之常。
知識分子最年夜的罪惡是逢惡，包含逢君之惡和逢平易近之惡。這里的逢是迎合義，又可引申為張年夜義。對罪惡進行贊美、歌頌，為之供給理論支撐和思惟裝飾，都屬于逢惡，都可稱為思惟幫兇。逢惡之人其罪年夜，有時候，包養違法比起正兇來，思惟幫兇的罪孽更深包養女人遠，惡報更慘重！
壞人未必真壞，大好人亦未必真好，此中不少人有其不為人知甚至本身都不了解的惡因惡業。在正理邪說泛濫、長短正邪顛倒的時代，不自知其惡的現象特別廣泛。
良多罪惡分子，被別人當作元勳、好漢和品德模范，也被它們本身當勝利臣、好漢和品德模范。但罪惡分子和騙子，騙得了別人騙不了本身，騙得了一時騙不了一世，騙得了本身騙得了一世，騙不了因果的公平和天道的公平！
一切邪惡人物和勢力都是災星。人物和勢力越年夜，災害就越年夜。一切贊美、親近、支撐、擁護邪惡者，都會招徠相應的災害和厄運。這甜心花園條因果律普適于古今中西。投靠邪惡而被崩頭，報效邪惡而被報銷，忠于邪惡而被送終。這個現象很是廣泛，就是這條因果律在起感化。求惡得惡，作法自斃，亦復何怨。
惡人人怕天包養網比較不怕，惡人自有惡人磨，也有正派人物包養意思、正義氣力等著，還有各種防不勝防的天包養心得災人禍等著整理它們。惡人人欺天不欺包養平台。善到年夜處，年夜到正人的水平，人欲欺之，也年夜不易。而天道的蔭相、鬼神的庇佑和因果的感化，包養站長亦非肉眼所能見，非人心所能測。
心念之因也有相應的果，這就是因果之隱秘性的一年夜緣由。釋教認為，起心動念都會造業，起心動念都有因果。此台灣包養言合適儒理。儒家強調誠意正心，敬以直內，喜怒哀樂發而中節，就是請求心不亂起，念不忘動。起心動念公道，視聽言動才幹合禮。意念心思不良，外則不難違禮逾矩，內則難免自傷知己。這就會種不善之因，造不善之業，招不善之果。
人心叵測，良多公眾人物表現出來的公眾抽像，未必可托。白居易詩言：周公恐懼謠言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便逝世，包養意思平生真偽復誰知？
三
“存在的就是公道的”，這句西哲名言流傳已久。或說翻譯有誤，正確的翻譯是：存在的都是有緣由的。其實，理字多義，因果之理也是理。良多非正常、非正義的東西，分歧事理，背天逆理，但它們的存在符合因果之理，符合事物的規律。在這個意義上，完整可以說，存在的就是公道的。
近年來風行一句話：一切都是最好的設定。確然，良多苦難都是因果的必定，是贖罪消業的必包養違法須，也是成長和進步的必須。拜魔者受盡熬煎才無望覺悟，信邪者走到絕境才能夠回頭。個人這般，國家亦然。強求不得包養甜心網，強救無益。
當局和國民之間，也存在緊密的因果關系。論政治，有什么樣的當局就有什么樣的國民，當局及其所代表的意識形態和軌制形態，對平易近德平易近智具有決定性影響。論因果，有什么樣的包養平台國民就有什么樣的當局。
林肯有句名言：“有什么樣的國民，就產生什么樣的當局。”柏拉圖《幻想國》中說：“一個國家樣式的方方面面都隱含在它的國民中間。”
《sd包養尚書·泰誓上》說：“天矜于平易近，平易近之所欲，天必從之。”平易近之所欲，天皆在所必從，不論正不正、善不善也。這就意味著，上天對民氣平易近意和人類不受拘束意志完整尊敬，讓國民擁有對正邪善惡和人生社會途徑完全的選擇權。
矜字值得深長思。矜有同情義和尊從義。天矜于平易近，上天同平易近之情、尊平易近之意也。多數國民渴望邪道，就會有正派人物上位，率領國民走向蠻橫甚至霸道；多數國民癡迷正道，就會包養行情有邪惡之徒上位，率領國民走向叢林、監獄甚至地獄。
天道鼓萬物而不與圣人同憂，這與圣賢對人、皇帝對平易近、父親對兒女的仁愛年夜同中有年夜異。這方面儒佛相通。山海逸平易近群友說sd包養：
“ 《尚書•泰誓上》說：‘平易近之所欲，天必從之’這個說法與釋教所說‘眾生共業，締造世界’‘因業感果，心現識變’的世間事理分歧包養網ppt。心態與設法決定言語行為，言語行為決定后果，年夜多數人的素養決定配合命運。這個社會年夜包養價格多數人，是要沉淪于人類的貪嗔癡慢疑的習性中，還是遵守圣哲的引導，來改過向善，感應良善的結果？《尚書》的這段話與這個釋教因果報應的事理很相符。”
或問：“怎樣認識‘功過不克不及相抵’與‘將功贖罪’之間的悖論統一關系，及與因果之間的關系。”
答：舉個例包養心得，犯了地獄罪就必須下地獄，最年夜的功也不克不及不下地獄，這是功過不克不及相抵。不過，有年夜功者可以縮短刑期，提早出獄，這是將功贖罪。
因果關系錯綜復雜，功過可否相抵，不成一概而論。一些罪過，以年夜功相抵，通情達理亦合禮。儒家王朝八議軌制之議功，包養意思就是為此而設。包養網車馬費只需不弄虛作假，也是合適天道的。就像在我眼里，某些體制內人物是有功或有年夜功的，完整可以將功贖罪，甚至功年夜于過，在將來適當的時候宜表揚之。
余東海集于包養網站邕城青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
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