【甜心寶貝求包養網常檣】孔子喜歡什么樣的年輕人

孔子喜歡什么樣的年輕人

作者：常檣

來源：《文史六合》2023年第4期

孔子的平生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有包養心得與門生在一路的時候，他的精力才是最放松、最不受拘束的，他的思惟才是最活躍、最深入的。盡管他倡導“有教無類”，在門生出生、年齡上不決心設置門檻，但他的一眾門生，在拜進孔門時，絕年夜多數都是年輕人，至多都是比孔子小的人。可以說，孔子是在與年輕人交換意見、交通心得、碰撞思惟、配合生涯與奔走中走向“至圣先師”“萬世師表”之圣壇的。很年夜水平上講，年輕人是塑做作為思惟家、教導家之孔子的最焦點氣力。當然，年輕人也是吸取孔子思惟聰明、光年夜包養站長孔子理論學說的最關鍵群體。本文將探討一下，孔子究竟喜歡什么樣的年輕人。

一、“賢哉回也”：孔子眼中的好青年

孔子最喜歡的門生是顏回。顏回從13歲開始拜在孔子門下求學，顏回小孔子30歲，僅從年齡上看，他在孔子眼前是個小輩。盡管顏復生前并未留下什么文明主張或思惟言論，不曾出仕為官，但他卻因遭到孔子非分特別疼愛和贊賞，被公認為孔門門生之冠。在教導上，孔子極利巴在各方面都表現凸起的顏回樹立成青年的學習榜樣、成長標兵。他從不惜惜對顏回的贊譽，曾發出“賢哉回也”（《雍也》）之贊嘆，認為只要本身與顏回可以做到“用之則行，舍之則躲”（《述而》）。在孔子看來，顏回是個多面發光的好青年，各方面做得都令他很滿意，獨一遺憾就是顏回40歲時先孔子而亡。這令孔子極度悲傷，年夜哭道：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》）當周圍人認為孔子悲傷過度時，他卻反駁道：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《先進》）顏轉身上的閃光點可具體化為三個方面，而這幾個方面，也構成孔子眼中好青年之幾個不成或缺的標準。

（一）聰慧好學。孔子并不嫌棄笨拙的年輕人，否則他也不會在顏回逝世后把本身的學問傳授給天資魯鈍的曾參了。但借使倘使門生天賦高，悟性強，包養軟體孔子當然就更高興了。一次，在孔子與子貢對話時，孔子讓子貢拿本身和顏回做個比較，坦誠務實的子貢認為，顏回能夠“聞一以知十”，而本身僅能做到包養網dcard“聞一以知二”（《公冶長》），孔子對此予以認同。顏回之聰慧由此可見。但孔子發現顏回的聰慧也有一個過程。開初，他認為從不違背老師意愿的顏回笨拙，但漸漸觀察又發現，顏回居然能夠將他的觀點發揮得很好，是以孔子得出了“回也不愚”（《為政》）的結論。世上聰明卻不塌心求學的年輕人不在少數，而顏回卻是做到了聰慧與好學的合而為一。當魯哀公與魯國權臣季康子分別就“門生孰為好學”向孔子發問時，他都搜索枯腸地答道：“有顏回者好學”，且也同時表達了“不幸短壽逝世矣，今也則亡（無）”（《雍也》《先進》）的遺憾。在求學問道之路上，顏回的確做到了自強不息，篤行不怠，孔子一旦回憶起顏回，就會想到他的上進，并對周圍人說：“吾見其進也，未見其止也。”（《子罕》）

顏回畫像

（二）尊師樂道。顏回始終堅持著對孔子的敬佩與尊敬。在孔子授課時，他會專心致志地傾聽，沒有絲毫倦怠之意，如孔子所言：“語之而不惰者，其回也與。”（《子罕包養情婦》）顏回之所以能夠做到這樣，是因為他品嘗到了跟隨老師學習的極年夜樂趣，把聆聽老師的講授當成了一種享用，用孔子的話說：“于吾言無所不說（悅）。”（《先進》）孔子師徒被困于匡地時，顏回最后才脫圍，師徒團聚后，孔子以為顏回已被害，顏回卻說：“子在，回何敢逝世？”（《先進》）看來，顏回把本身的性命與老師綁定在了一路，他有著一向陪同在老師身邊的決心。顏回對老師的尊敬，源自對老師學台灣包養網問和品德的敬仰，他曾贊嘆孔子的學識和教學方式道：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不克不及，既竭吾才，若有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《子罕》）尊師與樂道可謂是“用”與“體”的關系，尊師是樂道的表現，樂道是尊師的靈魂。顏回更因“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂”而獲得孔子的反復贊嘆——“賢哉sd包養回也！”（《雍也》）

（三）崇仁尚德。在日常教學中，孔子以顏回為榜樣和標桿的意圖是顯而易見的，他總會在學業評價上把顏回與其他同學區別開來，并特別凸顯出顏回的優秀。如，他夸顏回能做到“三月不違仁”，而其他門生則是“日月至焉罷了矣”（《雍也》）。事實上，顏回自己的品德修為的確很高，有三點可證：其一，他曾對老師說，本身的志向是“愿無伐善，無施勞”（《公冶長》），即不夸耀本身的好處，不顯揚本身的功勞，這的確很高貴，但卻不像是一個人的志向。顏回之所以這般答覆，意思是說，他的志向就是做個謙遜低調、甘于默默奉獻之人。其二，孔子曾對魯哀公夸贊顏回具有“不遷怒，不貳過”（《雍也》）的品質，這完整合適孔子“躬自厚而薄責于人”（《衛靈公》）及“過，則勿憚改”（《學而》）的處世原則。其三，在孔子看來，顏回最年夜的美德，乃是中庸，子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳謹記而弗掉之矣。”（甜心花園《中庸》第八章）恰是由于顏回在同門中的出類拔萃包養app以及獲得老師的高度認可，《論語》編撰者才把他排在孔門“四科”之首“德性”科的第一位。

二、“正人不器”：孔子對青年的諄諄教誨

子曰：“正人不器。”（《為政》）孔子不贊同正人像器皿一樣只要一種功用，他主張正人要具備多種才干。在此我們再做一公道延長，將其懂得為正人不成在單方面盡力，不成在人生奮進路上只尋求一個方面、一個領域或一個角度的成長與衝破，包養網推薦而應多措并舉，多面發光，周全發展。故包養站長而這里用“正人不器”來歸納綜合孔子對青年的總體請求。在此“總綱”之下，再對孔子的有關言說進行條目式探析。

（一）樹立遠年夜幻想包養軟體，堅持知包養甜心網行合一。立志問題對于一個人，特別是年輕人的成長至關主要。孔子的社會幻想（“年夜同”），即是在與年輕門生言偃交談時表達出來的（《禮記·禮運》）。一次，孔子與子路、顏回在一路談論立志的話題，在聽完門生的志向后，孔子說，他本身的志向是：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”（《公冶長》）這里，孔子其實表達了對社會安寧承平、蒼生生涯安適、人人各得其樂的年夜同世界的向往，這樣的遠年夜幻想一向激勵著孔子師徒前行。年夜同世界的實現，要靠年夜道的奉行，而這個“年夜道”即是“先王之道”、堯舜之道，即是“全國為公”之道，是以孔子還特別強調包養網站“士志于道”（《里仁》）；“篤信好學，守逝世善道”（《泰伯》）；“正人謀道不謀食”“正人憂道不憂貧”（《衛靈公》）。但孔子絕非只知瞻仰星空、滿腦子充滿美妙空想台灣包養網之人，他不會往做那樣“行動的侏儒”，他更強調腳踏實地、知行合一。子曰：“言必信，行必果。”（《子路》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”（《衛靈公》）“正人欲訥于言而sd包養敏于行。”（《里仁》）孔子曾把本身的平生總結為：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）這種不斷超出自包養網車馬費我、在分歧階段都有分歧收獲的人生包養網dcard親身經歷，若離開腳踏實包養一個月地的奮斗，最基礎無法獲得。

（二）堅持陽光心態，發揚好學精力。孔子3歲喪父，17歲喪母，家道并不富饒，是以年少時干過喪祝等許多低微任務。艱苦生涯對強者是一種磨煉，也是一份學習機會，孔子是以台灣包養養成堅強的意志和肯享樂的精力。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）我們翻遍《論語》，都找不出一個“苦”字，卻不乏“樂”“悅”“笑”等字眼，恰好說明孔子始終都是一個樂觀向上、積極陽光之人。年輕時，孔子做過委吏、乘田的任務，對此他盡職盡責，做出了傑出業績。孔子自己做到了“不器”，歸根結包養網評價底在于好學，他既向實踐學習，也向書本學習；既向前人學習，也向時人學習。諸如“三人行，必有我師焉”（《述而》）、“學如不及，猶恐掉之”（《泰伯》）等膾炙生齒的名言，皆為孔子好學之無力說明。在學習上，孔子不僅講究學思結合、學用結合等方式技能，並且從來都充滿自負，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“我非不學而能者，好古，敏包養甜心以求之者也。”（《述而》）不得不說，好學是學習者的第一美德。

（三）感性對待富貴，堅守社會道義。孔子從來都不排擠富貴，他認為人尋求富貴自己并沒有錯，但條件是具備兩個條件：一是社會環境要允許，要在一個年夜道暢行的社會中往尋求富貴，子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）二是個人要堅守道義，要在不違背仁、義、禮、信等基礎品德規范的條件下往尋求富貴，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不往也。正人往仁，惡乎成名？正人無終食之間違仁，冒昧必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不成求，從吾所好。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）孔門門生中，南容是孔子比較看好的一個年輕人，他自覺堅守道義，能夠做到“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”（《公冶長》），且特別重視修身，嘴里經常提到《詩經·年夜雅》中的一句話——“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不成為也。”對于這些，孔子看在眼里，記在心里，替兄做主，把本身的侄女嫁給了南容。

（四）篤定歷史自負，接收素質教導。子曰：“周監（鑒）于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《八佾》）公山弗擾據費邑反水后，征召孔子往仕進，孔子準備往，對此子路很是氣憤，孔子解釋說：“若有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨》）孔子著急仕進，目標是盡快恢復周禮，對他而言，仕進只是實現幻想的手腕，而非目標。帶著高度的文明自負和歷史自負包養價格，孔子修訂六經，使其成為先秦時代最為寶貴的精力財富，也成為宋以前最主要的儒家經典。但孔子的這種自負不是自覺的、極真個、固化的，而是時包養ptt代性、選擇性、創造性的，他曾提出過“損益”（《論語·為政》）的思惟。孔子重視素質教導，他傳授門生，“以《詩》《書》《禮》《樂》教”（《史記·孔子世家》），兼顧“小六藝”（禮、樂、射、御、書、數），目標是盡力把門生培養玉成面發展的人才。他還告誡本身的獨子：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立。”（《季氏》）留下“詩禮傳家”的孔氏家訓。后世有人認為以孔子為代表的儒家輕視科學教導，不重視技藝學習，那是有掉偏頗的，孔子就曾強調“致知在格物”（《年夜學》）。

（五）光年夜仁愛價值，塑造正人人格。孔子盼望身邊年輕人以及執政者，都能夠把仁愛的價值發揚光年夜，朝著正人的品德人格包養ptt往塑造本身。根據《論語》記載，包養意思顏回、子路、子貢、子張、冉雍、樊遲、司馬牛等門生都曾就“仁”和“正人”向孔子發問，面對這一群求知若渴的年輕人，孔子發揚因材施教的作風，給出了百變不離其宗的謎底。在孔子看來，“低廉甜頭復禮為仁”；“剛、毅、木、訥，近仁”（《子包養站長路》）；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于全國，為仁矣”（《陽貨包養合約》）；還要做到“愛人”（《顏淵》）；“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；“居處恭，執事敬，與人忠”（《子路》）等等。此外他還好心提示道：“巧舌令色，鮮矣仁。”（《學而》）至于正人，孔子談論得也比較多，為便利門生懂得，他還引進“君子”的概念，使其成為與“正人”對立的品德人格，這年夜慷慨便了我們對正人的懂得與掌握。當下，一些有識之士著眼于當代青年景長，紛紛主張充足吸取傳統正人人格的培養經驗，為培養更多優秀的時代新人供給精力支撐和理論來源。

除此而外，孔子思惟包養妹中包養ptt，可供年輕人學習接收的人生聰明還有良多，諸如“居之無倦”（《顏淵》）強調要勤奮，“人而無信，不知其可也”（《為政》）強調包養平台要講誠信，“見賢思齊”（《里仁》）強調要向榜樣學習，“過猶不及”甜心寶貝包養網（《先進》）強調幹事要把握分寸，“逝者如此夫，不舍晝夜”（《子罕》）強調要惜時，“匹夫不成奪志”（《子罕》）強調要意志堅定，“過而不改，是謂過矣”（《衛靈公》）強調要勇于糾錯，“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”（《顏淵》）強調遇事要冷靜對待，等等，這些都值得當本年輕人認真學習借鑒。

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